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中国传统文化的传与承

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  中国传统文化的传与承 今天我要讲的题目是传统文化的“传”和“承” 。对待传统文化, 我们要把 “传” 和 “承” 区分开来, 一方面坚持无条件、 有意识地 “传” , 另一方面有选择、有条件地“承” 。下面是为大家精心整理的关于中 国传统文化的传与承,希望能够帮助到你们。 传统文化不是一阵“风” 什么是文化?什么是传统文化?今天世界上有很多不同的定义。 既 然我们今天要一起讨论问题,首先就要有共同的定义。 根据马克思主义历史唯物论的观点, 文化就是人类群体在长期生 活、生产、生存的过程中所形成的行为规范、生活方式、思想意识、 艺术、政治、宗教,等等。文化的产生和当时的地理环境、人的生产 生活方式有非常密切的关系, 它包括某一特定群体在特定的空间和时 间长期形成的生产、生活、生存的方式、行为规范、意识形态、价值 观念和相应的规则制度,还有与此相适应的物质和精神产物。比如说 饮食文化,食物是物质的,但是有些群体的饮食禁忌就是精神因素。 什么是传统文化? 中国一般把流传下来的一些方式行为称为风俗, 其实 “风” 和 “俗” 是有所不同的。 两千多年前的历史学家司马迁在他的著作 《史记》 中, 就曾经引用当时已经存在的谚语“百里不同风,千里不同俗” ,意思 是如果从一个地方走出去一百里,你会发现这个“风”已经不同了 ; 1 如果你再走一千里,会发现“俗”也变了。可见“风”和“俗”不一 样, “风”影响的范围比较小,大概有一百里;而“俗”存在的范围比 较大,可以扩大到一千里。当然这个一百、一千不是严格意义上的数 字,而是一种象征性表示。简单地说, “风”的范围只是“俗”这个 范围的十分之一。 什么叫“风” ,我认为“风”是流行、时尚,它的变化比较快, 传播的速度也比较快, 但是存在的时间比较短, 影响的范围也比较小。 新的“风”来了,往往就会取代旧的“风” 。今天也是这样,互联网 上新出现的词我们可能还没有弄明白,过两天就不见了,因为新的词 又取代了它。 “俗”可以理解为习惯、方式。少数的“风”因为影响大,大家 需要它,就会延续下来,延续下来的就称之为“俗” ,是一种方式, 而不再随时变化,这样它存在的时间长,影响的范围广,所以比较稳 定。这些“俗”再延长下来更加稳定就成为传统了。 所以我们今天讲到传统文化,它不是一阵“风” ,不是一时的流 行,而是已经长期存在或者可以起长期作用,而且它的范围也会比较 大。如果再进一步,就可以形成一种观念、一种制度、一种理论,甚 至有可能成为一种信仰。当然,并不是说过去所有的文化都可以成为 传统文化, 有的文化昙花一现就过去了, 还有一些文化虽然长期存在, 但得不到主流的承认,甚至经常要被主流千方百计消灭,这个也不能 称之为传统文化。我们现在讲中国的传统文化,就是指在中国传播的 过程中已经形成的、长期的、稳定的、占主流的文化。 2 传统文化为何遭遇存续危机 为什么今天要大力弘扬传统文化 ? 原因可以归纳为以下四个方 面。 首先,社会基础的变化给传统文化的存续带来了危机。根据马克 思主义历史唯物论的观点,任何一种文化有它存在的物质和精神基 础。传统文化的基础是中国长期存在的农业社会、中央集权专制的政 治制度和中国封建专制的价值观。这个基础如果变了,这种文化当然 就很难继续存在下去。比如, “父母在,不远游,游必有方” 。这在农 业社会一点问题都没有。那时候家族世代种田,没有社会保障,而且 通信和交通不方便,在这样的情况之下, “父母在,不远游”是对的, 而且也是当时的需要。到了今天的工业社会、信息社会,通讯技术发 达、交通便利, “父母在”为什么不能远游?完全可以。远游不影响你 跟父母的感情, 也不影响父母在有需要的时候能够得到医疗和其他的 物质保障。而且从今天来说,为了寻求知识、寻找工作的机会,很多 人必须要远游。世易时移,当社会出现一系列变化后,在原来特定时 空条件下产生的文化,到今天就会不适用了。 第二,中国的传统文化并不是宗教。比如,有的学者认为儒家是 宗教,我不赞成这种说法,因为儒家不具备宗教的特点。任何宗教都 有神,儒家谁是神?孔子是神吗?孔子自己都不信神。宗教要有一套宗 教仪式,儒家有什么仪式?祭孔仪式是后来慢慢加上去的,当时没有。 宗教是不需要怀疑的,它总是对的,而孔子是接受学生提出疑问的。 儒家不是宗教,但是正因为不是宗教,现在就遇到了挑战。宗教的信 3 仰是不需要问为什么,只要宗教本身不发生变化,它还能够起作用。 但是儒家的学说、中国的传统文化不是宗教,所以是可以被质疑,可 以讨论为什么,可以改变的。现在基础变了,当然威胁到它本身的存 在。 第三,中国的传统文化受到了外来文化和新文化的影响和冲击。 历史上,中国从来没有受到过强有力的外来文化的影响,没有一个强 大到足以和中国文明对抗的文化、文明能够传播到中国大陆来,原因 就在于中国特殊的地理环境。 唯一曾经对中国文化构成威胁的是北方 的游牧民族,但是北方游牧民族的文化比较落后,人数比较少,虽然 有几次在军事上控制了中国,也建立了政权,但是文化上却始终做不 到“征服” 。比如说,蒙古人曾经建立元朝,满族曾经建立清朝,但 是到最后由于它们原来的文化基础薄弱,人数也少,所以军事上的征 服者最终转化为文化上的被征服者,毫无例外。这个情况一直维系到 近代,到了近代,中国传统文化受到严重的挑战。从明朝中期开始, 传教士们把当时西方更先进的文化、科学传播过来,特别是鸦片战争 以后,随着工业的发达,逐步有了报纸、电报、电话、新式出版物, 有了西式学校,西方文化从中国的沿海逐步传播到内地,马克思主义 也是在这个时期传到中国的。外来文化和新文化的全面冲击,动摇了 中国传统文化及其赖以存在的基础。 第四,中国原来的文化传播观念和传播手段都是相当落后的。中 国人自己从来不愿意主动传播自己的文化。 即便是我们认为最开放的 唐朝,也只是相对其他朝代的封闭而言,并不是线 当西方已经通过大量的出版物传播的时候,中国还长期没有报纸,没 有杂志,没有很好的发行手段;当西方的文化已经通过电影、广播在 传播的时候,中国大量的地方还没有这些手段,所以等到外来新文化 来的时候,传统的文化越来越衰弱。到了近代,中国的传统文化用原 来的方式已经没有办法传播,很多都处于断绝的状态。 中国传统文化的传与承 5

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